開春了,大家都在找工作??梢咔閯倓傔^去,盡管經(jīng)濟(jì)快速復(fù)蘇,但找工作的人都是幾家歡喜幾家愁。對找到心儀工作的朋友,自然恭喜;對哪些還沒有找到工作又迷茫的朋友,我想和你說說我的一次經(jīng)歷,相信能幫到你,因?yàn)?,那次?jīng)歷不但震到了我,也改變了我。
2022年12月中旬的廣州,新冠感染仍在蔓延,珠江燈火仍寂寥。
廣報(bào)中心北塔五樓的贛府,那晚只有我們一桌食客。經(jīng)朋友介紹,我認(rèn)識(shí)了羅永亮(羅叔)并加了微信。回家后翻了翻他的朋友圈,看到他的“個(gè)人經(jīng)濟(jì)體”的說法,不由得心頭一亮。那時(shí),我剛來廣州兩個(gè)月,迎面就跟廣州三年來最重的疫情撞了個(gè)滿懷。兩個(gè)月在疫情封控和感染蔓延中什么朋友都沒有去拜訪,所有工作沒有進(jìn)展。
羅總關(guān)于個(gè)人經(jīng)濟(jì)體的說法,直接擊中的我的現(xiàn)實(shí)。直覺告訴我,這又是會(huì)影響到我的存在狀態(tài)的一種新觀念,于是我急于得到他和朋友寫的書,以更詳細(xì)地了解這個(gè)新觀念。我給羅總發(fā)了信息:“我們每個(gè)人都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體。只不過有人經(jīng)營效率高,比如您;有人還在低效運(yùn)轉(zhuǎn),比如剛到廣州不久的我,還有些茫然”。
羅總約我去他辦公室喝茶,于是我很快拿到了書。在他那里,我還見到了書的另外一位作者兼策劃人,同我一樣記者出身的原南方系某大報(bào)初創(chuàng)人之一,現(xiàn)為知名策劃人的王萬軍。
這些讓我想起了自己經(jīng)歷的一些似乎有些關(guān)聯(lián)的片段。
一
上個(gè)世紀(jì)八十年代的后幾年,大學(xué)校園里忽然流行起一種薄薄的小冊子,因?yàn)槭蹆r(jià)只有五毛錢一本,起名《五角叢書》。現(xiàn)在想起來有些啟蒙的意思。在經(jīng)過了文革和改革開放初期的發(fā)展之后,人們的思想也在解放。記得有一本書《一個(gè)女大學(xué)生的手記》,作者是上海一位理工科大學(xué)生曹明華。書中好像是有這樣的句子:“當(dāng)你意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的人了的時(shí)候……”。的確,那是一個(gè)個(gè)性覺醒的年代,二之前人們所受的教育是“一大二公”,是要做螺絲釘,把我們擰在哪里,就在哪里閃閃發(fā)光。記得書里曾有這么一段,說一家人在吃飯,作者吃到自己碗里一塊自己非常不喜歡吃的肥肉,她說,我拒絕讓它成為我身體的一部分,吃下它對我造成心理的傷害比扔掉它大。這樣的思想在那個(gè)時(shí)代對我們來說是有點(diǎn)振聾發(fā)聵的。在經(jīng)歷了食物匱乏的文革后期,人們省吃儉用才能達(dá)到溫飽,怎么能夠浪費(fèi)食物呢?絕大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這樣做會(huì)遭天譴的。然而這些啟蒙的思想?yún)s在影響著我們每個(gè)人。人,才應(yīng)該是萬事萬物服務(wù)的中心,而不是我們生來就是被動(dòng)地服務(wù)于一個(gè)看不見的社會(huì)整體。
羅叔也是在那個(gè)時(shí)期完成了大學(xué)教育。有幸的是,他被分配到外貿(mào)單位工作,在90年度初外貿(mào)的黃金年代,他很快完成了從公務(wù)到個(gè)人下海的轉(zhuǎn)變,并積累了個(gè)人的一大桶金。
二
大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候,學(xué)的是馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的我,因?yàn)榭戳艘稽c(diǎn)馬克思的原著,認(rèn)識(shí)到他的一個(gè)基本論斷:社會(huì)的發(fā)展是以充分發(fā)展的個(gè)人為前提的;沒有發(fā)展了的個(gè)人,就沒有發(fā)展了的人類社會(huì)。
那時(shí)候也學(xué)了一點(diǎn)莊子。很認(rèn)同莊子的一個(gè)處世之道:“物物而不物于物”,也就是說要掌控外在事物而不被外物所左右。
雖然說活躍的生生不息的理論就在那里,但是在現(xiàn)實(shí)中卻是另外一番情景。馬克思關(guān)于個(gè)人發(fā)展的理論很少被提及,而其理論往往被機(jī)械地變成教條,變成課堂上年青人往往最不感興趣的課程,被年青人認(rèn)為是看不懂、學(xué)不會(huì)、用不上的必修課而已。
前一段疫情封控時(shí)間,因?yàn)橐獙懸黄P(guān)于中國式現(xiàn)代化的文章,一個(gè)周六周日的時(shí)間,我都關(guān)在家里學(xué)二十大報(bào)告。學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨為什么能?關(guān)鍵是馬克思主義行。然后我就把唯物辯證法等思想又捋了一遍,學(xué)得我喜笑顏開,就差發(fā)出“歸去來兮”,應(yīng)該回歸第一專業(yè)的感慨了。
馬克思反對人的異化,就像莊子反對人的物于物。每個(gè)人都應(yīng)該成為自己的主人,從經(jīng)濟(jì)的角度來說,就是要成為個(gè)體經(jīng)營者。
三
大概是在2010年秋天,我向工作的體制內(nèi)主流媒體的領(lǐng)導(dǎo)提出辭職。原因是我不想坐班,因?yàn)槲矣X得這種工作方式屬于我所痛恨的低效勞動(dòng)。那時(shí)候我住在首都的西南三環(huán),每天要到東北四環(huán)外上班,路上單程的通勤時(shí)間長達(dá)兩個(gè)小時(shí)。我問領(lǐng)導(dǎo)說能否不坐班?領(lǐng)導(dǎo)說,試過不坐班的方式,人散了,工作效率更低。我說那我就不難為領(lǐng)導(dǎo)了。領(lǐng)導(dǎo)說了一句令我覺得意外的話,他說都在新聞這個(gè)圈子里,以后還會(huì)再見面的。他怎么知道我還會(huì)在這個(gè)圈子,難道我肚子里這點(diǎn)東西,經(jīng)營來經(jīng)營去也不過就是這點(diǎn)本事,已經(jīng)被他看穿了?
實(shí)際上,在這之前我看到了一本書《空雨衣》,是從首都圖書館的外文圖書室借的原版書《The empty raincoat》。它是英國管理哲學(xué)之父,是與時(shí)下很火的“現(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得·德魯克齊名的查爾斯·漢迪。這本書還有一個(gè)名稱是《我們身在何處》。
這本書的啟迪源自美國一座公園的一座青銅雕塑:一件筆直挺立的青銅雨衣,里面卻是空無一物。人們犧牲了自己的個(gè)性,成為了某個(gè)組織中某個(gè)特定角色的無差別扮演者,他們?nèi)諒?fù)一日為了一定的薪水而失去自己。為此,漢迪提出了解決悖論的“甜甜圈”原則,在扮演各種角色和自我實(shí)現(xiàn)中不斷尋找平衡。
《空雨衣》這本書還有很多組織層面的意義,只不過我選擇了它對于個(gè)人的意義。我認(rèn)為上班時(shí)間上網(wǎng)購物、摸魚這樣司空見慣的事情,對于我安排工作時(shí)間實(shí)在是一種低效工作方式。
后來,互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展,讓人們發(fā)現(xiàn),沒有什么事情是你非要坐在單位才能完成的。而把居家辦公推向現(xiàn)實(shí)與常態(tài)化還是三年新冠疫情防控。
四
“從個(gè)體戶到個(gè)體經(jīng)濟(jì)再到今天全新的個(gè)人經(jīng)濟(jì)體,時(shí)代、歷史、科技的變遷和發(fā)展,個(gè)人創(chuàng)業(yè)的成功甚至超越于某些經(jīng)濟(jì)體,每個(gè)人都有可能成為一個(gè)成功的個(gè)人經(jīng)濟(jì)體”,這是羅叔創(chuàng)作與出版《個(gè)人經(jīng)濟(jì)體》的初衷。
書到手之后,我以每天50頁的速度進(jìn)行了精讀。雖然說書里面所提及的人物大多為時(shí)代精英,普通人會(huì)屢屢感嘆無法望其項(xiàng)背。然而,必須承認(rèn),我們與他們處于相同的時(shí)代背景下,我們每個(gè)人也都有著自己的長項(xiàng)與潛力。在疫情后時(shí)代,如何調(diào)整好自己的坐標(biāo),如何設(shè)定自己的甜甜圈的內(nèi)層與外層,如何從固有的體制釋放自己,是我們每一個(gè)人都應(yīng)該去面對的問題。在這個(gè)萬物互聯(lián)的時(shí)代,如何把自己定位為一個(gè)個(gè)人經(jīng)濟(jì)體,在外物中汲取機(jī)遇與營養(yǎng),成就自己,是每一個(gè)人都應(yīng)該去思考的問題。
就像我,前一段還在想謀求一份工作,一位律師朋友對我說,都自媒體時(shí)代了,不用求人,自己就可以發(fā)聲??!不久之后的今天,又遇到了羅叔的新學(xué)說。這個(gè)確實(shí)震到了我。
此去前途,只需要經(jīng)營好我自己這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就好。作者:文玉
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