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篇1：優(yōu)秀作業(yè)：《菊花與刀》讀后感

優(yōu)秀作業(yè)：《菊花與刀》讀后感

論日本的等級(jí)制度 ――讀《菊與刀》有感 ? 位于中國(guó)東部的日本，是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家。在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。從日本建立封建社會(huì)開始，等級(jí)制度就已開始產(chǎn)生，并在長(zhǎng)期的存在下，早已根深蒂固地深入人心。 相比于中國(guó)來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。每個(gè)人在社會(huì)中和家庭中都有著自己特定的地位，而且在一般情況下是不會(huì)改變的。人們必須遵守與其地位相關(guān)的法令，并履行他們的責(zé)任。 一、日本的社會(huì)等級(jí)制度 日本的封建社會(huì)下對(duì)社會(huì)階層的劃分是極為復(fù)雜的。在中國(guó)，一介平民可以通過科舉考試得到朝廷的任用，從而步入更高的階層，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。根據(jù)地位的不同，人們所擁有的權(quán)利也大不相同。在日本，皇室和宮廷貴族之下，還有四個(gè)世襲階級(jí)，其順序是士、農(nóng)、工、商，即武士、農(nóng)民、工人、商人，等級(jí)最低的是賤民。 賤民的數(shù)量最多，他們從事一些人們所忌諱的職業(yè)，比如清道夫、掩埋死者等。這些人地位低下，甚至被一些人認(rèn)為是不可接觸的。這類人生活極其貧困，雖然也保證他們從事一些貿(mào)易活動(dòng)，但他們卻被排斥在正式社會(huì)組織之外。商人的地位僅比賤民好一些，武士等高等階層傷害他們是并不違法的。商人們的穿戴、配飾以及操辦婚禮葬禮時(shí)花費(fèi)的數(shù)額都是被限制的。 稍高一些的階層包括武士和農(nóng)民，這兩個(gè)階層維持著封建社會(huì)的安定。農(nóng)民和武士是完全分離的。農(nóng)民的武器被封建統(tǒng)治階級(jí)收繳，他們不能持有武器，只能從事生產(chǎn)活動(dòng)。而武士也不能兼作農(nóng)民、工人和商人，即使是最低級(jí)的武士也不能從事生產(chǎn)活動(dòng)。他們靠從農(nóng)民賦稅中抽取的大米為俸祿以為生，但與農(nóng)民的收入差不多，僅夠用來生存。但是，它與其他階層也有一條巨大的鴻溝。他們不屬于庶民，而后三個(gè)階級(jí)卻稱作庶民。這也意味著這一階層具有特權(quán)，從法令中就可以看出：“對(duì)武士無禮的庶民應(yīng)即刻被斬首?！?更高層的階級(jí)是天皇和貴族。他們是處于日本封建社會(huì)金字塔頂端的少數(shù)人，擁有著普通人難以想象的特權(quán)。雖然在日本封建社會(huì)后期，天皇的權(quán)利已大不如從前，甚至幾近毫無權(quán)利，但就和英國(guó)的女王一樣，他也是民眾所信仰的對(duì)象。日本人認(rèn)為，天皇是神圣的，是不可侵犯的。這一觀念已深入人心，以至于明治維新后并沒有取消天皇這一名存實(shí)亡的位置。貴族階級(jí)也行使著庶民難以企及的權(quán)利。 很顯然，日本的封建階級(jí)思想來源于中國(guó)。中國(guó)古代的階級(jí)也大致為士、農(nóng)、工、商，只不過這里的士是指文人而不是武士。中國(guó)雖然對(duì)武士的待遇不薄，但武人的地位卻一直比不上文人，這主要是因?yàn)橹袊?guó)古代歷朝歷代都有武將造反，所以封建政權(quán)為了保持自己的統(tǒng)治，就不得不消弱武將的權(quán)力。但在日本，天皇的地位早已深入人心，幾乎沒人想著要篡奪皇權(quán)，也就幾乎沒有武將造反的事情，所以統(tǒng)治者對(duì)這方面幾乎沒有戒心。重農(nóng)輕商，這也是封建社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)樯虡I(yè)是資產(chǎn)階級(jí)的溫床。 從天皇到賤民，日本人都受到了封建時(shí)期明顯的等級(jí)制度的影響。這其中既有長(zhǎng)處也有短處。在封建社會(huì)，嚴(yán)格森嚴(yán)的等級(jí)制度深入人心，起義奪權(quán)這類事情則發(fā)生的較少，這就帶給日本一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的穩(wěn)定無戰(zhàn)的和平時(shí)期。但在此同時(shí)，日本的發(fā)展也變得緩慢起來，阻礙了社會(huì)進(jìn)步的速度。等級(jí)制度也造成了各階層的不平等，較低等級(jí)的人連基本權(quán)利都得不到保證，這和現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)為的人人平等無疑是相悖的。但是，當(dāng)它在一個(gè)地方根深蒂固時(shí)，卻能較好的解決當(dāng)?shù)氐膯栴}。與中國(guó)相比，日本的等級(jí)制度最大的特點(diǎn)是，他們不僅有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，而且還堅(jiān)持等級(jí)的不可變更。中國(guó)人認(rèn)為，“王侯將相寧有種乎”，而日本的等級(jí)卻是世襲的，無論個(gè)人如何努力，其社會(huì)地位卻是很難改變的，大大減小了日本普通民眾的積極性。這也是日本等級(jí)制度的`一個(gè)重大弊端，嚴(yán)重制約了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 二、日本的家庭等級(jí)制度 在社會(huì)等級(jí)如此森嚴(yán)的日本，家庭等級(jí)也有著嚴(yán)格的劃分。在日本，只有貴族和武士階層才具有姓氏，而并不是和中國(guó)一樣認(rèn)為姓氏是一個(gè)宗族的根本。因此，日本的宗族主要建立在地域的基準(zhǔn)上。在家庭內(nèi)部，日本也有著建立在性別、輩分、長(zhǎng)子身份基礎(chǔ)上的等級(jí)制度。在這種嚴(yán)格的等級(jí)制度下，家庭的每個(gè)成員都“各安其位”，做著與自己身份相符合的活動(dòng)。 日本家庭對(duì)輩分看得很重，提倡“父權(quán)”至上。只要長(zhǎng)者還主持家務(wù)，其他人就必須絕對(duì)服從。父親作為一家之長(zhǎng)，他的權(quán)力體現(xiàn)在日常生活的方方面面。譬如說，用餐時(shí)，父親要首先享用，其他人必須在他之后，沐浴時(shí)也是他優(yōu)先，全家人在向他鞠躬時(shí)，他也只需點(diǎn)頭受禮。在大事上，父親也有著獨(dú)斷的權(quán)力。即使子女早已成家立業(yè)，但父親還未正式停止主持家務(wù)，當(dāng)遇到大事時(shí)他們也要向年邁的父親請(qǐng)示，獲得他的允許。 對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。他們認(rèn)為，長(zhǎng)子應(yīng)該隨時(shí)保持兄長(zhǎng)的氣魄，因?yàn)殚L(zhǎng)子是繼承者。長(zhǎng)子幾乎擁有和父親相同的特權(quán)。弟弟可以完全依賴于長(zhǎng)兄，長(zhǎng)兄對(duì)于弟弟所作的任何事都有絕對(duì)的權(quán)威。在20世紀(jì)40年代，日本經(jīng)常對(duì)它所侵占的亞洲地區(qū)，即所謂的“共榮圈”說，日本和它們是兄弟關(guān)系，這讓很多國(guó)家興奮不已。其實(shí)，這和他們想象的完全不同。因?yàn)樵谌毡疚幕?，長(zhǎng)兄是權(quán)威的象征，日本所說的兄弟關(guān)系，實(shí)際是指要其它國(guó)家對(duì)日本言聽計(jì)從。 性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚“男尊女卑”，“夫權(quán)至上”，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。日本婦女在外出時(shí)必須走在丈夫身后，表示對(duì)丈夫的尊崇。在日本家庭中，女孩子只能循規(guī)蹈矩，而禮物、關(guān)心和教育費(fèi)則全部用在了她兄弟身上。即使有幾所為女性設(shè)置的高等學(xué)校，那里的課程也是以教導(dǎo)禮儀和行為規(guī)范為主。但是日本女性不用像中國(guó)女子那樣纏足，像印度女子那樣蒙著面紗，她們可以自由進(jìn)出商店，在大街上行走。妻子擁有管理家庭日常支出的權(quán)力，對(duì)兒子的婚姻也有很大的發(fā)言權(quán)。因此同其他亞洲國(guó)家相比，日本女子也還是擁有很大自由的。 在日本，由輩分、性別和年齡形成了家庭的等級(jí)制度。這些制度對(duì)于日本家庭也是有著兩面性的。按照西方人人平等的觀點(diǎn)，這些制度無疑是要被廢除的。然而存在便有道理，父親、兄長(zhǎng)雖然擁有著獨(dú)斷的權(quán)力，但是他們也并不像想象中的不聽別人意見，一昧專行。他們要對(duì)整個(gè)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)于重大事件要做出相對(duì)正確的決定，維護(hù)家庭的穩(wěn)定和榮譽(yù)。當(dāng)遇到重大事件時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)召集全體家庭成員進(jìn)行開會(huì)討論，在這個(gè)過程中并不因?yàn)橐粋€(gè)人的地位而對(duì)他的言論有所區(qū)別。每個(gè)人都“各安其位”，使得日本家庭團(tuán)結(jié)一致。在家庭中，人們逐漸體會(huì)、了解到等級(jí)制度，對(duì)于他們步入社會(huì)并適應(yīng)社會(huì)也起到了至關(guān)重要的作用。 三、日本等級(jí)制度對(duì)日本近現(xiàn)代社會(huì)的影響 在當(dāng)今社會(huì)人人平等的前提下，日本封建社會(huì)時(shí)那種森嚴(yán)的等級(jí)制度自然不可能完整地保存下來。但是，這種制度的一些方面還是遺留了下來，給日本人帶來了極大的影響。 首先，等級(jí)制度對(duì)日本人的性格方面造成了很大影響。從很大程度上講，日本人具有雙重性格，“既生性好斗而又和平禮讓，既窮兵黷武而又崇尚美感，既桀驁不馴而又彬彬有禮，固執(zhí)僵化而又審時(shí)度勢(shì)……”。這種整個(gè)民族的矛盾性格與等級(jí)制度有著密切關(guān)系。在森嚴(yán)的等級(jí)制度下，人們一方面想要發(fā)憤圖強(qiáng)，一方面又對(duì)現(xiàn)實(shí)制度無可奈何從而安于現(xiàn)狀；對(duì)于與自己同一階層的彬彬有禮，又看不起較低階層的人，同時(shí)又對(duì)高于自己的人卑躬屈膝。比如說，20世紀(jì)前期，日本對(duì)于實(shí)力較弱的東亞諸國(guó)采取了囂張地侵略，而當(dāng)美國(guó)擊敗并完全征服它時(shí)，又是如此的怯懦。 再次，日本當(dāng)今社會(huì)中依然或多或少地遺留著等級(jí)制度。職業(yè)歧視是當(dāng)今日本的一個(gè)普遍現(xiàn)象，清道夫等原先屬于賤民這一階層的職業(yè)大都沒人愿意去做。人民對(duì)于天皇的信仰有增無減，當(dāng)年的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)只因?yàn)樘旎实囊痪湓捑偷玫酱蟛糠置癖姷闹С帧?最后，家庭等級(jí)制度依然深入人心。在很多日本人的眼中，丈夫和父親依然有著高于女性的權(quán)利。在一些場(chǎng)合日本女子穿著西服與丈夫并肩同行，但一旦換了和服，她們就必須退到丈夫的身后。長(zhǎng)子的權(quán)利也依然存在著。比如在今天的日本王室，太子德仁是長(zhǎng)子，他弟弟荻宮親王是次子，兩人的氣質(zhì)就截然不同。這是因?yàn)樽鳛殚L(zhǎng)子，德仁從一生下來所接受的教育、培養(yǎng)的氣質(zhì)就和他弟弟不一樣。 ? 日本的封建社會(huì)雖然早已滅亡，但它所遺留下來的等級(jí)制度卻依舊有著深遠(yuǎn)的影響。世界局勢(shì)瞬息萬變，作為一名中國(guó)人，我們應(yīng)該盡可能地去了解日本這一國(guó)家。當(dāng)處于和平時(shí)期時(shí)，我們應(yīng)該了解短短幾十年間，日本是怎樣由一個(gè)弱小的國(guó)家變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國(guó)的，從而提高我國(guó)的實(shí)力；當(dāng)處于戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)，我們更應(yīng)該了解日本，更好地分析敵人的弱點(diǎn)。日本的等級(jí)制度無疑是我們了解它的一個(gè)重要途徑。

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篇2： 《菊花與刀》讀后感

菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。

曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對(duì)文化的渴求和震撼。

對(duì)日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個(gè)疑問，為何那個(gè)固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。

日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

篇3： 《菊花與刀》讀后感

看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一?？创龁栴}不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。

先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。

作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個(gè)讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過。1853年的“\船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。

此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”?！坝涀∫粋€(gè)人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無法報(bào)答恩的萬分之一?！贝送猓瑫谐霈F(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣?；?yīng)該遵循的道路；為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情?！薄傲x理”在日本人看來是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。

《菊花與刀》這本書帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實(shí)得認(rèn)識(shí)我以前所不了解的日本，這個(gè)與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個(gè)很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的`狠，他們有著雙重的性格。

篇4： 《菊花與刀》讀后感

對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人，我想所有稍微了解中國(guó)近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì)隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國(guó)與日本卻永錠會(huì)有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國(guó)人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對(duì)日本也懷有矛盾的心情。所以對(duì)于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。

如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為?！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。”

為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會(huì)壓力對(duì)成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對(duì)日本人個(gè)體的成長(zhǎng)過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì)化地人格的塑造作用。

根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)通過社會(huì)化的機(jī)制將文化械式――價(jià)值、信仰、語言和其符號(hào)內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個(gè)過程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致”。

一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)事特發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國(guó)家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國(guó)家。”歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本接下美國(guó)大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。

當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國(guó)主義思想不會(huì)卷圖重來?！叭绻覀兞私馊毡救藢?duì)這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過去時(shí)代，他對(duì)同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。”而一直以來，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。

篇5： 菊花與刀讀后感

這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象――日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)――從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”?！耙槐v然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目。”對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

篇6： 《菊花與刀》讀后感

櫻花的開花期雖然短暫，但是卻非常及時(shí)地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實(shí)別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開的艷麗，卻沒有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點(diǎn)像日本的藝妓，拿一團(tuán)扇，遮來擋去，或者以手或?qū)拰挼男?，欲笑還顰。

櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀戰(zhàn)的美國(guó)人迫切地想了解日本這個(gè)民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。他們專門委派一個(gè)民族專家來詳細(xì)地了解日本人，結(jié)果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國(guó)大兵。日本人對(duì)美國(guó)人是祥和的，屈背彎膝的。因?yàn)槭敲绹?guó)人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國(guó)人是強(qiáng)大的，不可戰(zhàn)勝的。雖然投降了，但對(duì)中國(guó)始終是不可一視的，至始至終也不承認(rèn)侵略中國(guó)。

日本人對(duì)美國(guó)人的態(tài)度，一開始也令美國(guó)人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國(guó)人有《菊花與刀》，他們了解日本這個(gè)民族，因此在戰(zhàn)后也非常成功地管理了這個(gè)民族。而中國(guó)人了解日本這個(gè)民族多少呢？中國(guó)人浴血奮戰(zhàn)八年，但沒有一本類似于《菊花與刀》這樣的書，讓中國(guó)人去了解這個(gè)喜好侵犯別的國(guó)家的民族。戰(zhàn)后至今，中國(guó)人還是懷著友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿(mào)易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示：71%的日本人敵視中國(guó)人。菊花的背后是刀。

有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著短短的校褲或者校裙。原來，日本人是極端的，也是頑固的。嚴(yán)冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統(tǒng)的襪子，說是耐寒訓(xùn)練。日本也自創(chuàng)了一套自殺方式――切腹。據(jù)說古時(shí)候相撲的裁判倘若判錯(cuò)比賽是要當(dāng)眾切腹自盡的。在日本人的生死觀念當(dāng)中自殺是解決問題的最好方式，我們常常聽說在晚上地鐵站快到末班的時(shí)候總會(huì)傳出不幸的消息。類似的例子還有很多，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，日本的極端思維滲透在社會(huì)各個(gè)角落。

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有等級(jí)制度。而日本的等級(jí)制度是非常嚴(yán)明的，這個(gè)民族始終在這種嚴(yán)格的等級(jí)制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個(gè)崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰(zhàn)敗國(guó)，也承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國(guó)，但這只限于美國(guó)，他們不承認(rèn)敗于中國(guó)，沒把中國(guó)人放在眼里。時(shí)至今日。絕大多數(shù)中國(guó)人能安然地接受這一事實(shí)。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)自己落后，落后就會(huì)被人瞧不起。這里似乎有一種無奈。同時(shí)，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟(jì)文化中去。就拿日本的政治來說，日本的政治基本上可以說是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現(xiàn)的淋漓盡致。日語的許多謙詞和敬詞就是最好的證據(jù)。

在日本，我感受最強(qiáng)烈的就是他們的民族自豪感和對(duì)自己家園和工作的熱愛。因?yàn)橛辛嗣褡遄院栏?，日本人?huì)很自覺地維護(hù)他們的民族形象并且極力維護(hù)他們家園。他們能夠自覺做到嚴(yán)格的垃圾分類，他們能夠像一個(gè)家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面?？傆X得我們中國(guó)人自己欠缺點(diǎn)民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國(guó)民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。

篇7：《菊與刀》讀后感

平衡義務(wù)與對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解

義務(wù)被分為不同種類如：“忠、孝、情義、仁、人之常情”等，《菊與刀》讀后感03。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人“盡孝”也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆]有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。

日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜?，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠(chéng)，這才是美德。真誠(chéng)也就是無欺。“誠(chéng)”可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。

當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競(jìng)爭(zhēng)性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì)失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競(jìng)爭(zhēng)是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。

兩個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會(huì)更大。

自我修煉

沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是“圓熟”，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版，讀后感《菊與刀》讀后感03》。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。

從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會(huì)化。即生活就是修煉。按日本人的話說是“磨掉身上的銹”。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有“品嘗人生”的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能“品嘗到人生的滋味，享受人生?！?/p>

在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無窮無盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。

既然說自我修煉就離不開佛教，離不開“輪回”和“涅”這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了“涅”，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。

日本佛教沒有“輪回”、“涅”的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會(huì)使學(xué)生頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。

公案，是最重要的“圓熟”的修煉法。(公案是很有趣的話題)

篇8：菊與刀讀后感

菊與刀讀后感

有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲“打倒”就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么“了解日本”確實(shí)是“關(guān)愛中國(guó)”的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本――這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用“菊”與“刀”來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比?！覀?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，進(jìn)取向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。

這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本“恥感文化”的源數(shù)。

書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)――研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。

第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得“各得其所”的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的"、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在“諸事俱在意料之中”.對(duì)天皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種“怪脾氣”是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。

第四章是我感觸反思最多的一個(gè) 篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，“閣下”們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的“運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆”政府就賣給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。

此外令我印象最深的莫過于是他們對(duì)于“報(bào)恩”的理解，對(duì)于天皇的無限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。

最后，通過對(duì)《菊與刀》這本書的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

篇9：菊與刀讀后感

《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋€(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。

與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

篇10：菊與刀讀后感

《菊與刀》是美國(guó)著名人類社會(huì)學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和負(fù)債意識(shí)，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì)一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。

首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡(jiǎn)單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對(duì)美的追求：茶道、插花，與對(duì)武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。

日本文化中對(duì)等級(jí)秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、＂世局**不明底＂時(shí)，日本人愿意主動(dòng)擔(dān)起＂俾使各國(guó)就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)愿望。此外，國(guó)內(nèi)的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導(dǎo)。運(yùn)動(dòng)期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國(guó)家和國(guó)民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時(shí)人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會(huì)生活。而回憶起同時(shí)代中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)過程幾乎只局限在部分上層階級(jí)內(nèi)部。對(duì)于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時(shí)兩國(guó)的社會(huì)背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。

在日本這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)官與附屬的關(guān)系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會(huì)中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時(shí)常出現(xiàn)如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復(fù)仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。

那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國(guó)之間的緊張局面和各國(guó)國(guó)內(nèi)的行動(dòng)也同樣令人深思。在各媒體紛紛報(bào)導(dǎo)各種現(xiàn)象時(shí)，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大，他們從等級(jí)制原則出發(fā)，希望重申中國(guó)原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級(jí)觀念和強(qiáng)烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強(qiáng)者。所以只有當(dāng)我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現(xiàn)另一個(gè)＂質(zhì)＂的飛躍時(shí)，當(dāng)我們成為世界大國(guó)中真正的強(qiáng)者時(shí)，日本對(duì)我們的態(tài)度自然會(huì)轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會(huì)被另一種眼光取代，兩國(guó)之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國(guó)家綜合實(shí)力更加強(qiáng)大，這才是解決諸多國(guó)際問題的最根本的方法。

篇11：菊與刀讀后感

有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲“打倒”就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么“了解日本”確實(shí)是“關(guān)愛中國(guó)”的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本――這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用“菊”與“刀”來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比?！覀?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，進(jìn)取向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。

這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本“恥感文化”的源數(shù)。

書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)――研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。

第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得“各得其所”的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在“諸事俱在意料之中”.對(duì)天.皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天.皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種“怪脾氣”是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。

第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，“閣下”們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的“運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆”政府就賣給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。

此外令我印象最深的莫過于是他們對(duì)于“報(bào)恩”的理解，對(duì)于天.皇的無限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。

最后，通過對(duì)《菊與刀》這本書的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

篇12：菊與刀讀后感

日本，對(duì)于我來講，我覺得是一個(gè)既讓我有點(diǎn)小恨又讓我敬佩的國(guó)家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發(fā)展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。

選擇《菊與刀》，感性的講是因?yàn)檫@本書的名字。理性分析，是因?yàn)椤熬铡迸c“刀”的特別代表性，從書名就能看透一二?！熬铡?，看似柔弱卻無比堅(jiān)韌，凋謝卻不掉花瓣，展現(xiàn)了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽;“刀”，剛硬而冰冷，表現(xiàn)了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”與“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書看來許久，終于有時(shí)間與大家一起分享一下讀后感了。

《菊與刀》是美國(guó)女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特，在美日交戰(zhàn)之時(shí)，奉美國(guó)政府之命，為了分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在二戰(zhàn)后指導(dǎo)美國(guó)如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

本書共有13章，第1章作者簡(jiǎn)述了其寫作背景、緣由以及運(yùn)用的研究方法。可以說，她以文化人類學(xué)家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫作背景正處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，實(shí)地考察實(shí)在不現(xiàn)實(shí)，作者利用圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計(jì)材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發(fā)展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質(zhì)疑和討論。日本學(xué)家川島武宜指出，本書注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個(gè)總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業(yè)、地區(qū)、知識(shí)水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認(rèn)為，作者本書研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺，也許是處于寫作目的和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。

著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育。第2章講述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，即以“精神做食糧”，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中的物質(zhì)力量注定必將失敗;第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對(duì)于本次改革我就不作過多的贅述;第13章，簡(jiǎn)單闡述了二戰(zhàn)后，投降后的日本，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度，讓人覺得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國(guó)的扶持之下迅速崛起。

從作者的思路來看，日本文化主要包含“等級(jí)制”、“軍國(guó)主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級(jí)制度、恩怨情仇、社會(huì)習(xí)俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。

01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動(dòng)模式，換言之即日本人喜歡在一個(gè)既定的等級(jí)模式之下生存，微觀方面來講，在一個(gè)家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來講，天皇、武士、平民等級(jí)分明，天皇作為他們唯一領(lǐng)袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書注重日軍作戰(zhàn)之瘋狂表現(xiàn)，并且列舉了詳細(xì)的例子。事實(shí)上日軍在戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來的瘋狂之舉，正是日本近代以來軍事現(xiàn)代化和軍國(guó)主義化的產(chǎn)物。日本現(xiàn)代軍隊(duì)分為以長(zhǎng)洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強(qiáng)化自身勢(shì)力都改造了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士道，強(qiáng)化官兵的愚忠和盲目獻(xiàn)身精神。也許，對(duì)日本軍事和軍人的分析，這是美國(guó)當(dāng)時(shí)最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業(yè)，可是不得不說人家服務(wù)做得很到位。我想也許是受“等級(jí)制度”的影響，男尊女卑，身份等級(jí)分層清楚的緣故吧。

02、再者，本書細(xì)細(xì)講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認(rèn)為的“恩”是“債務(wù)”，“報(bào)恩”是償還“恩”的過程?！扒范鞑皇敲赖?，報(bào)恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數(shù)量上和持續(xù)時(shí)間上都是無限的，這樣的“恩”稱作“義務(wù)”，這樣的義務(wù)包含兩類：一類是報(bào)答父母的“恩”——孝道;一類是報(bào)答天皇的“恩”——忠誠(chéng)。另一種是在數(shù)量相等并須在特定時(shí)間償還的“恩”。

二是“義理”。“義理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務(wù)”，在“義務(wù)”的定義中并沒有“不愿意”做的意思，而對(duì)“義理”的報(bào)答則充滿了內(nèi)心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會(huì)的義理”，即“報(bào)答義理”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)，履行契約型的關(guān)系;另一種是“對(duì)名譽(yù)的義理”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。作者還指出，當(dāng)“義理”與“忠”相沖突時(shí)，人們可以堂堂正正的選擇“義理”?！岸x理”就是終身忠于主君以誠(chéng)報(bào)答，“報(bào)答義理”就是把生命獻(xiàn)給主君。特此，作者引用了《四十七士物語》中的“四十七士”的故事，展現(xiàn)日本人在“忠”與“義理”矛盾時(shí)的抉擇。

三是“名譽(yù)”。說到“名譽(yù)”，是“恥感文化”最明顯的表現(xiàn)。日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會(huì)為了名譽(yù)切腹自殺。也許，也正是因?yàn)檫@樣的思想已經(jīng)深入日本軍人的內(nèi)心，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們總是抱著“不是魚死，就是網(wǎng)破”的決心吧。在我看來，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強(qiáng)。正如他們的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死”“他喪失了名譽(yù)，對(duì)于從前的生活來說，他已經(jīng)是個(gè)‘死人’了”等等。

四是“人情”?，F(xiàn)在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說，日本人把肉體的享樂(泡澡)、睡覺、吃飯、浪漫主義的戀愛等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲學(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對(duì)立的兩大勢(shì)力，這種信條邏輯上導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場(chǎng)”。由此觀之，日本也是一個(gè)懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡(jiǎn)單而精致。

在日本文化中，不得不說受到了中國(guó)儒家文化的影響，日本人認(rèn)為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構(gòu)成。

03、接著，不得不談日本的“自我修養(yǎng)”。日本人非常重視自我修養(yǎng)，這包括兩個(gè)層次，一是發(fā)揚(yáng)日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力;二是從佛家的角度講，他們的目標(biāo)便是達(dá)到“圓熟”，可以達(dá)到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國(guó)的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進(jìn)入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務(wù)實(shí)觀念影響，他們可以娶妻生子。

04、最后，我想說說日本的教育。魯思將日本與美國(guó)的教育進(jìn)行了對(duì)比分析，并得出結(jié)論?！叭毡镜娜松€與美國(guó)的人生曲線正好相反”，但是兩國(guó)都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個(gè)能夠在壯年時(shí)期盡力參與本國(guó)文化的機(jī)會(huì)。不同在于，“在美國(guó)，我們依靠增加壯年期的個(gè)人選擇自由來保證達(dá)到這一目標(biāo)，;在日本，則依靠最大限度的個(gè)人約束個(gè)人，盡管這個(gè)時(shí)期人的體力最強(qiáng)，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活?！弊髡咧赋?，“他們堅(jiān)信約束是最好的精神訓(xùn)練(修養(yǎng))，能夠產(chǎn)生靠自由所不能達(dá)到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創(chuàng)造性別的壯年時(shí)期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時(shí)期則是‘自由的領(lǐng)地’”?？梢钥闯觯毡镜慕逃谟變汉统扇藘蓚€(gè)階段是有所區(qū)別的。我們看美日的教育理念，再反思中國(guó)的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵(lì)”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長(zhǎng)的錯(cuò)、也不是教師的錯(cuò)，是時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時(shí)，直到孩子一上學(xué)你發(fā)現(xiàn)，你的孩子11不會(huì)，而“別人家”的孩子都會(huì)乘法表了，你家的孩子只會(huì)“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書畫、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會(huì)著急?在我看來，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來的后果。當(dāng)我們回過頭，看看我們的小學(xué)、初中、高中那叫一個(gè)奮斗史，為了考上好大學(xué)到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學(xué)后，有多少同學(xué)是繼續(xù)奮發(fā)向上的呢?貌似以前“受的苦”，來到大學(xué)就要徹底釋放，培養(yǎng)出來的學(xué)生大部分都是苦讀書的孩子，創(chuàng)新思維哪里去了，綜合能力哪里去了?我的回答，“消失在希望的田野里了”。

這本書，對(duì)于日本人的性格，魯思倒是總結(jié)得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又怯懦;保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！彪y怪，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，他們作為戰(zhàn)敗國(guó)，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時(shí)間重新站起來。并不是說，他們忘掉了自己的尊嚴(yán)，忽視了所謂的榮譽(yù)和恥辱，而正是因?yàn)樗麄兛粗剡@些，才讓他們成長(zhǎng)如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒柴燒”。這也許就是他們矛盾的國(guó)民性最明顯的表現(xiàn)。

通過魯思，我大概從一個(gè)美國(guó)人的眼中，看到了一個(gè)全新的日本。雖然這本書還是存在不足之處，但是我們要結(jié)合著作的背景來思考，也就不難發(fā)現(xiàn)這也是在情理之中。我也不會(huì)僅僅憑這本書就斷定日本或者日本民族，因?yàn)槲覀兛创粋€(gè)國(guó)家或者民族，應(yīng)該堅(jiān)持全面的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待。如今的日本也許還存在一些我們所認(rèn)為的“劣根性”，但是也進(jìn)步卻占主要。他們精益求精、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)的精神也是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

05、閱讀此書，我有兩大收獲：一是，當(dāng)我們?yōu)榱四撤N目的去了解一個(gè)對(duì)象時(shí)，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國(guó)，為了達(dá)到自己戰(zhàn)勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國(guó)民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國(guó)家，能夠更好的了解本民族和本國(guó)國(guó)情。處于和平年代，少了看得見的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多了看不見的硝煙，因此為了把握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，一定要知己知彼。

也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰又不是不矛盾的呢?

篇13：菊與刀讀后感

如果問及對(duì)日本的印象，我想大部分的人會(huì)搖頭，甚至?xí)腥藢?duì)此深惡痛絕。從中國(guó)當(dāng)年的屈辱史，到現(xiàn)在日本對(duì)釣魚島的搶占，都讓日本成為中國(guó)人心中無解的結(jié)。

但日本僅僅是一個(gè)殘忍，喜愛殺戮的民族嗎?當(dāng)我看到這本書時(shí)，我找到了答案。

“黷武又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”是本尼狄克特對(duì)日本人性格的形容，這種矛盾的民族特性，貫穿了日本整個(gè)文化。

本尼狄克特女士用菊與刀象征著日本文化精神矛盾的兩極?！熬铡笔侨毡镜膰?guó)花，是日本皇室的象征，代表著恬淡，高雅?！暗丁笔侨毡疚浼业南笳?，代表著兇殘狠毒，有著暴力傾向。二者結(jié)合，正好印證了日本民族的復(fù)雜，矛盾的性格。

首先，日本人對(duì)于精神崇拜感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界上的其他國(guó)家，他們甚至認(rèn)為，精神甚至可以超越死亡這一物理事實(shí)。對(duì)于日本人來說，這樣的故事并不是傳奇，而是真實(shí)的，確確實(shí)實(shí)的故事。

另外，令人震撼的是，日本等級(jí)制度的森嚴(yán)。在人與人之間的關(guān)系，人與國(guó)家的關(guān)系的整個(gè)觀念中，日本人對(duì)等級(jí)制是一種信賴，一種基本的信賴。天皇對(duì)于他們來說，是一種信仰。是一種精神力量。即使明治維新，天皇的統(tǒng)治力量更加強(qiáng)大。

在日本的文化中，“忠”，“孝”，“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中忠”和“孝”的觀念，但是卻鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”是一種內(nèi)省力量，來調(diào)和各種矛盾。但在日本是不接受的。在中國(guó)，不仁的帝皇會(huì)被百姓反對(duì)，因?yàn)樗蝗?。但在日本，日本人?duì)待天皇的態(tài)度是無條件服從的。具體來說，“忠”，“孝”在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。

日本人有恩必報(bào)，“報(bào)恩”對(duì)于他們，不是美德，是義務(wù)，是強(qiáng)制性。孩子呱呱墜地，他便有父母的恩要還，有天皇的恩要還。

日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，深受中國(guó)儒家文化的影響，茶道，和服，源于我國(guó)的文化想象，很好地保存在日本這個(gè)民族中。這些，不是就是“菊”的特性嗎?

日本民族對(duì)天皇的信仰如此深刻，以至于為之而死，為之而戰(zhàn)，為之而殘酷兇狠，這便是“刀”的特性。

無論是是作為朋友，還是敵人，這都是我們需要認(rèn)真去了解的民族。

篇14：菊與刀讀后感

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降?盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法?第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托(1944年)研究的結(jié)果。

她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來主義如此之快。

從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。

中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國(guó)開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來的日本么?日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。

謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。

西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。

謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。

篇15：《菊與刀》讀后感

在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底?，F(xiàn)在來看，也只有大概了。

這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)中國(guó)人，并不能夠說對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。

我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格?？唇袢杖毡荆魉鶠槎嘞耠[忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。

日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

篇16：《菊與刀》讀后感

今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用。看到這個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。

書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展?！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本?！币粋€(gè)從未到過日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹――抱歉對(duì)他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。

篇17： 《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

看完這本書的有一段時(shí)間了，一直想抽空寫一點(diǎn)東西，大家就當(dāng)雜文來看看，畢竟我對(duì)這本書也只淺嘗輒止。

以一個(gè)外國(guó)社會(huì)學(xué)家的角度，從日本的道德精神、社會(huì)制度以及結(jié)構(gòu)、文化傳承的、個(gè)人價(jià)值體系的層面客觀、立體的呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的日本，讓沖動(dòng)之余的我們對(duì)日本多了一份理性的思考，在理性的同時(shí)之余多了一份尊崇。

就像這本書的名字一樣，日本是具有雙重性格的名族。刀是武士道精神額象征，代表了著好戰(zhàn)、忠誠(chéng)、名譽(yù)，菊花是日本皇室的家徽，代表了的是美。二者象征著日本的雙重性格：既尚武又愛美，既蠻橫又和善，既好斗又文雅。有菊花而無刀，是陶淵明式的隱士的事情，書生的菊花，契合了東方人追求澄澈、淡泊的品質(zhì)；但若僅僅有刀而無菊花，則顯得強(qiáng)蠻與野性了。菊花與刀，是一種重復(fù)的修煉、互補(bǔ)的涵養(yǎng)。

二戰(zhàn)時(shí)期日本人的精神價(jià)值取向，他們崇尚精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)雖然是必須的，但它是次要的、暫時(shí)的。大炮和軍艦只是精神的外在表現(xiàn)，他們鼓勵(lì)士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗“日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的"世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

此外，日本人繼承了中國(guó)的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝禮義廉恥”，他們同時(shí)也把社會(huì)等級(jí)化，要求各等級(jí)內(nèi)的人要“各安本分”，不同的人要對(duì)自己的上級(jí)或者父輩盡忠盡孝，并且做好自己分內(nèi)的事，在在這種環(huán)境下，日本人學(xué)會(huì)了去克制，學(xué)會(huì)去嚴(yán)于律己的去做事情，并且在其中自我修煉，得到精神的升華。這些方面日本人做的比任何名族都要好，甚至超越中國(guó)。。。。

不管怎么說，武士道精神自始至終貫穿了這個(gè)國(guó)家，雖然在明治維新差點(diǎn)覆滅，演變成后來的軍國(guó)主義，但溫文爾雅、自強(qiáng)不息、嚴(yán)于律己的武士精神讓這個(gè)名族變得強(qiáng)大而可怕。

突然越寫越多，感覺這是總結(jié)不完的。。。?？偟脕碚f日本人雖然有齷蹉的一面，但他們優(yōu)雅的一面是絕大部分中國(guó)人做不到的，因此我們沒有理由去對(duì)他們嗤之以鼻，相反我們應(yīng)該去反省自己。中國(guó)從一個(gè)文化大國(guó)傳遍成了一個(gè)娛樂大國(guó)，新的一代喪失了信仰和精神，何其的可悲。

篇18： 《菊與刀》讀后感

我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂?；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛――一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

篇19： 菊與刀讀后感

菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為”愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等“。

日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9?18事變，亦或是西安事變到七?七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。

作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的”等級(jí)觀念“、日本人的”情義觀念“和”羞恥觀“，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。

在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

日本家庭得很看重輩分，提倡”父權(quán)“至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚”男尊女卑“，”夫權(quán)至上“，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無可奈何。

作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。

在日本的文化中，”情義“占很重要的地位。日本人把”知恩圖報(bào)“作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即”孝“；另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即”忠"。

從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。

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