潮新聞 共享聯(lián)盟·溫嶺 莫超任 林作標(biāo) 陳其兵

(資料圖片僅供參考)

七夕，一個(gè)因牛郎織女的神話傳說而流傳千古的節(jié)日。七夕，一個(gè)被現(xiàn)代人演化為表達(dá)愛意的浪漫“情人節(jié)”。七夕，在東海漁村溫嶺石塘卻被稱為“小人節(jié)”。

石塘小人節(jié)的由來

石塘小人節(jié)，是閩南文化在石塘最鮮活的衍生和最鮮明的人文標(biāo)簽。300多年前，石塘先民從福建泉州惠安、漳州平和一帶遷徙而來，至今仍保留著濃厚的閩南習(xí)俗。

每年的農(nóng)歷七月初七的晚上是神話傳說牛郎織女相會(huì)的日子，而在石塘，“七月七”與濃情蜜意的男女無關(guān)，卻是總角垂髫的好日子，當(dāng)?shù)胤Q作“小人節(jié)”。

因?yàn)樵谑翝O民的心目中，七娘媽是美麗、善良、慈愛、吉祥的化身，是小孩的保護(hù)神。七夕為七娘媽生日，所以，在七娘媽生日的這一天都要祭拜她，為家中的孩子祈福，祈求七娘媽能庇佑孩子健康平安地成長，有美好的前程。

石塘小人節(jié)是名副其實(shí)的小孩子節(jié)日，相當(dāng)于把小孩子都集中在七夕這一天過生日。從小孩1歲起開始做，一直做到16虛歲止。因此，16虛歲小人節(jié)慶典就成了象征成年的分水嶺，如此一來，小人節(jié)便又有了“成人節(jié)”的內(nèi)涵，被賦予了神秘而神圣的色彩。

彩亭、彩轎制作工藝精湛

小人節(jié)的主祭品有七娘媽座、彩亭、彩轎。這些紙?jiān)髌吠ǔＲ灾褡?、彩紙或絹為主原料。其中，人偶頭部制作材料取自田間細(xì)泥。從選泥、和泥、制模、制坯、脫模、修坯、烘干，再到上色、開臉、點(diǎn)睛等，單臉部就需要十幾道工序，工藝相當(dāng)精致。

藝人們在這一顆櫻桃大小的人偶頭部畫上戲曲臉譜，按各種人物的特點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化妝，臉部表情豐富，造型大膽夸張，著色濃艷，形態(tài)生動(dòng)，神情逼真。

人偶的服飾，一般用彩色皺紋紙制作。以金、銀紙做泥偶盔甲的，稱紙人；用綢緞、布等作衣料的，則稱絹人。人偶制作手法相當(dāng)細(xì)膩，從武將頭盔上的花紋、衣服褶皺的顏色、場景中的雕梁畫棟，再到人物的頭飾發(fā)髻，均制作精良，惟妙惟肖。

彩轎主要由竹、紙材質(zhì)構(gòu)成，模仿民間花轎的樣式制作，一座轎亭、轎子內(nèi)貼著一張七娘夫人像，擺放一張供桌，配有香燭，整個(gè)轎子以紅色為主調(diào)。

彩亭以竹篾扎制，呈半立體狀，或二層，或三層，高可達(dá)三尺，寬二尺左右。有做工精致的民間戲文舞臺(tái)場景，內(nèi)容多取自民間戲曲故事人物，如《七仙女》《八仙過?！贰段饔斡洝贰斗馍癜瘛返?，里面人物眾多，神態(tài)各異，個(gè)個(gè)栩栩如生，制作上更臻工巧，整個(gè)彩亭顯得色彩鮮艷，令人嘆服。

16虛歲男孩彩亭為“滿金亭”，16虛歲女孩彩轎為“滿金轎”。在滿金亭和滿金轎的正門口，還特別布置了一位上京趕考的人偶，手持雨傘，肩背包袱，表示孩子已成年，求取功名。彩亭頂上插有兩支金釵，寓為中狀元的意思。彩亭正中還掛著一副楹聯(lián)：“上天奏好事，下界保平安”，亭額上書“蟲二”二字，即繁體字“風(fēng)月”二字去掉邊框，即“風(fēng)月無邊”的意思。因此，彩亭又被稱為“蟲二亭”或“風(fēng)月亭”。

民間工匠們將戲文中各種人物的表情和個(gè)性都濃縮在小小的彩亭場景中，賦予了更為深刻的美學(xué)意義，既展現(xiàn)了石塘人的聰明才智，也給漁村的生活增添更多美的享受和心靈的慰藉。工匠們用可貴的沉穩(wěn)和專注，孜孜不倦地繼承、發(fā)揚(yáng)著石塘非遺文化。

祭祀儀式熱烈、祥和

石塘七夕習(xí)俗傳承以家庭為單位，舉行特定祭祀儀式。祭祀儀式從每年農(nóng)歷七月初一持續(xù)到七月初七，前六天的每天清晨，點(diǎn)七支香，祭拜七娘媽，但不設(shè)供桌。直到七月初七清晨選擇漲潮時(shí)間（石塘閩南籍后裔漁民稱“流東水”），才在自家門口擺設(shè)香臺(tái)供桌。供桌必須是橫著擺放，即按桌板的順紋確定擺放方向。

祭品主體為七娘媽座、彩亭或彩轎，還有三牲仔（閩南語音）、四福食、時(shí)令水果等供品。所謂“三牲仔”，以雞、魚、豬肉為主（雞或雞蛋、魚鲞或墨魚干、刀肉或豬肝，各選其一）。若用雞蛋，必須要沾點(diǎn)鹽花，同時(shí)要在三牲上涂點(diǎn)“洋紅”或用小塊紅紙貼著，設(shè)饌備醴以祭祀，圖個(gè)喜慶吉利。16虛歲做最后一次七月七時(shí)，雄雞是必不可少的，且有一定的擺法，喻示孩子長大成人，從此展翅高飛。供桌上還有糖龜（閩南語音“粿”）、索面、粽子、時(shí)令水果等，并標(biāo)配有七杯酒、七種鮮花、七種顏色的彩線，兩碗灑上紅糖的糯米水圓，供品缺一不可，寓意甜甜蜜蜜，圓圓滿滿。

七月七的祭祀活動(dòng)由家里的女性長輩主持，祭祀要上三道香，每道香時(shí)隔十至十五分鐘左右，“一拜平安吉祥，二拜健康成長，三拜聰明成才……”敬香完畢后，將主祭品七娘媽座、彩亭或彩轎從供桌上取下來揖拜，再扯下彩亭上的部分戲曲人偶送給孩子們把玩，然后將彩亭等主祭品放在鐵鑊中焚化，裊裊清煙中升騰起漁村節(jié)日的喜慶和祝福。

箬山已故鄉(xiāng)賢黃昭隆先生曾作《七夕偶成》七言絕句：“年年乞巧弄穿針，閩俗偏教制彩亭。此日兒童大喜事，家家設(shè)宴鬧盈盈?！睗O村的七夕節(jié)，場面壯觀、熱烈、祥和，開卷展示的是一軸民俗風(fēng)情圖。石塘漁民憑借著一如既往的悉心守護(hù)，將七夕文化深深融入血脈中。

北宋七夕風(fēng)尚的遺存和濫觴

據(jù)記載，北宋時(shí)期，西域摩睺羅六歲出家成佛的故事在京城開封廣為流行。摩睺羅的成才正好迎合了北宋時(shí)父母對兒童的期望，成了人們培育杰出人才的理想楷模，人人爭相頂禮膜拜，而石塘七夕習(xí)俗的主題含義與摩睺羅的成才故事正相吻合。

千百年來，隨著時(shí)光的流逝，摩睺羅佛經(jīng)的信仰光環(huán)逐步褪去，變?yōu)榧兇獾耐媾?，中國固有的傳說戲劇人物取代了它的形象，成了今天石塘七夕小人節(jié)的獨(dú)特景觀。

巧合的是，石塘七夕彩亭上的人偶頭像模具與宋時(shí)邢臺(tái)魔訶羅（梵文的中譯名不同）制作形式極其相似。宋時(shí)邢臺(tái)藝人所制造的魔訶羅模具，即邢臺(tái)人俗稱為模殼者，大多接近于圓雕，模痕很深，為了取模方便，其關(guān)鍵部位多留有粗細(xì)不一的針孔，然后用小竹簽插入頭部細(xì)心挑出，頸部掛出部分再處理一下即可，這樣印出來的泥偶五官清晰生動(dòng)。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)技藝，代代相傳的工匠精神，卻在石塘漁村相沿成俗，百年不衰，體現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力與傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

華東師范大學(xué)對外漢語系主任、博士生導(dǎo)師陳勤建教授隨中日浙江沿海民俗志考察團(tuán)走訪石塘箬山后，在《當(dāng)代七月七“小人節(jié)”的祭拜特色和源流》一文中記載：這一宋代民眾愛情生活文化的“活化石”，歷經(jīng)千年而在偏遠(yuǎn)的漁村得以保存，并由對男女浪漫情感的朝圣，轉(zhuǎn)向?qū)矍榈慕Y(jié)晶，再到對小孩未來的美好冀望，對于人們認(rèn)識(shí)節(jié)俗文化生命的衍化，傳統(tǒng)文化在今天的傳播和建設(shè)都具有很大的意義。

石塘七夕習(xí)俗，數(shù)百年傳承，歷久彌新，作為民間乞巧文化的“活化石”，作為漁村代代相傳的民俗記憶，它倔強(qiáng)地記載著石塘漁村的數(shù)百載文化與歷史，成為中國七夕文化中一道亮麗的民族節(jié)日盛宴。

祈巧、祈福、祈愛——石塘小人節(jié)，并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而湮沒，依然散發(fā)著其悠遠(yuǎn)而獨(dú)特的魅力，充滿著對美滿家庭和美好生活的向往與追逐。

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