1、【譯文】（摘自人教版高一語(yǔ)文教師用書(shū)）梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。

2、河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。

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3、考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。

4、鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。

5、咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。

6、有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

7、憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。

8、只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。

9、”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。

10、“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。

11、密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。

12、按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。

13、糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。

14、百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。

15、“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。

16、雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。

17、百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。

18、認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。

19、七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。

20、“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。

21、百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓谩?/p>

22、’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。

23、”課文助讀資料一、孟子的仁政思想1．民本思想。

24、孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。

25、是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

26、”（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。

27、孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

28、2．邦國(guó)的主權(quán)在民。

29、孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。

30、”梁惠王問(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。

31、”梁惠王問(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。

32、”（《孟子·梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。

33、萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。

34、”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之。

35、”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。

36、”（《孟子·萬(wàn)章上》） 是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。

37、于是舜就做了天子。

38、雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。

39、透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。

40、歷史學(xué)家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。

41、3．民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

42、 孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

43、”還有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之。

44、”齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。

45、殘賊之人，謂之‘一夫’。

46、聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。

47、”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。

48、這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

49、4．政事以民為歸宿。

50、孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。

51、”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。

52、雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

53、5．用人以民意為準(zhǔn)。

54、孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。

55、”（《孟子·離婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。

56、……左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。

57、”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

58、6．國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

59、孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

60、樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

61、（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

62、7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

63、齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇。

64、”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇。

65、“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。

66、齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨。

67、”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色。

68、”孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。

69、王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）8．反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

70、孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。

71、”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。

72、”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。

73、這種思想也是有積極意義的。

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